一、打通文史哲

    如果说黄晖用民国时期的教育对比当下，更多的是对当今教育的反思，那么，对于剧中的主角——青年毛泽东，则更多的是一种理解的同情。和青年毛泽东一样，黄晖在大学期间有些科目成绩平平，但是对自己喜爱的科目却有着一种痴迷的追求。

    黄晖喜爱什么？大学期间，古典文学独树一帜。这决定了他的知识结构。

    人们常说，中国文化重于综合，而西方文化重于分析。姑且不说这种泛泛之论到底有多少合理性，但就中国人的知识和人格结构而言，似乎确是如此。传统知识结构强调文史哲的兼通。中国传统哲学鲜有结构整齐的逻辑体系，多数是通过文学和史学作品表达作者对宇宙人生的思考，不打通文史哲便不可能做到这一点。理学不正是强调义理、考据、辞章兼顾么？

    黄晖便是打通文史哲三个领域的人。《恰》剧的成功已经证明了文学的成功，《世说新语》之《毛泽东成才之谜》证明了史学的造诣，而私下里关于哲学的交流，例如关于朱熹学说的独特见解，使我这个科班出身的哲学研究生也是耳目一新，颇为受益。

    黄晖作为《世说新语》的开篇，正是由于打通这三个领域之后的独特优势。记得朱亚宗先生说过，文学家的毛病是浅，哲学家的毛病是空，史学家的毛病是窄，只有三者兼修，才是克服各自之不足。黄晖正是三者兼修，他的演讲才雅俗共赏，深入浅出。

 

二、出世还是入世？

     但是，黄晖和青年毛泽东还是有本质的不同。后者主要的是一个实践家，而前者则一直是一个思考者。

    和实践家直接改造社会现实不同，精神活动是在头脑中以某种方式来重建现实，不过哲学家是通过抽象的概念演绎世界的结构，文学家是通过具体形象再现世态人情。历史学家要再现过去，而未来学家要预言将来，所依据的都是同样的社会发展规律，都是同样的现实中的材料，只不过时间箭头的方向不同。

     但是，不管是作为文学家，史学家，哲学家，还是未来学家，要在观念中重建现实，必须首先远离现实。只有足够的距离，才能保证眼界的宽广和思维的独立。
“思”人独憔悴。于是，黄晖不得不出世。这也是黄晖最初给我们的印象。

    不知道为什么，看到黄晖，我想到了庄子。倒不是因为黄晖长得像庄子，而是一种超然和从容的气质。

    黄晖的住所远离市区，但是随时可以驱车而至。这一点极具象征意义。我知道，黄晖并非庄子。

    黄晖是出世的，还是入世的？这个问题说来话长。

    中国人的人格结构表现为诸子学说之互补。中国传统的知识分子，追求儒以行事、道以修身、佛以养心。希望建立大功业者，还必须精通法家、纵横乃至黄老之术，好奇心重者则兼修兵农名墨、阴阳五行。而具体择取哪几家，则往往关乎出世还是入世。

    单纯的出世或者入世，都是很简单的。将二者相结合，则至少有这么几种情况：
   

    1、 以入世的精神做事，以出世的精神做人。所谓“超然入世”者。

    2、 以出世为手段，达到入世之目的。所谓“隐而优则仕”者。

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